СОЦИАЛЬНЫЕ УСЛОВИЯ

С общественно-исторической точки зрения рассматриваемый период представляет собой одновременно время расцвета европейского общества и постепенного разрушения основополагающей общественной структуры - феодализма. Наряду с дворянством и духовенством в средние века появилась новая сильная общественная группа, объединившая близкую к церковным кругам интеллектуальную элиту, состоявшую прежде всего из выпускников юридических и философских факультетов университетов, и богатую и политически влиятельную буржуазию.

Сословная структура общества изначально формально выражала разделение труда между различными общественными группами. Подобное формальное выражение существует во многих примитивных культурах; оно было обычным также и для высокоразвитых цивилизаций древних времен. Разделение на священников, воинов (дворянство), буржуа (торговцев) и крестьян было естественным: они выполняли различные функции в обществе. На европейскую сословную иерархию повлияли представления христиан о небесной иерархии архангелов и семи рангах ангелов. Земной церковный и мирской порядок считался предопределенным Богом, отражением порядка небесного. Каждое сословие имело свое, Богом данное предназначение и место. Внутри каждого сословия имелась особая иерархия начальников и подчиненных.

Место человека в этой строго организованной системе предопределялось с рождения. Конечно, можно было перейти из одного сословия в другое. Сын крестьянина или буржуа мог стать священником или дворянином.

Критика унаследованной от поздней античности формы общества - феодализма - имела другое основание Феодальный общественный уклад пришел на смену распавшейся Римской империи. Когда в конце Средневековья была реорганизована государственная власть, возникли феодальные институты и связанное с ними ленное право, которое сдерживало развитие экономической и социальной жизни.

Смертельный удар по феодализму был нанесен появлением в XVII в. абсолютных монархий, выявивших несправедливость системы феодальных привилегий. Абсолютная власть монарха, идеологически основанная на позднеантич-ных представлениях о властителе милостью Божией, повлекла за собой далеко идущие изменения многих средневековых общественных институтов. С точки зрения истории права особенно важным было преобразование университетов из исследовательских и образовательных заведений в национальные институты. Канонисты и легисты считались состоявшими не на государственной или княжеской службе, а на службе христианской общины. С XVI в. университеты стали национальными центрами обучения княжеских чиновников; научная деятельность контролировалась, чтобы бунтарские мысли против монаршей власти не могли развиваться в науке и распространяться в обучении.

Само собой разумеется, что это преобразование университетов разрушило универсальную юридическую науку и тенденции к общему европейскому законодательству, которые сложились в средние века. Появление национальных государств как основной общественной формы в Западной Европе повлекло за собой принципиальное требование "национализации" юридической науки и законодательства.

В то же время этот процесс сдерживался сильным влиянием римского права, представлявшим собой важную общую черту правовой жизни различных европейских стран. Прежде всего это касалось Германии, где в результате слияния права консилиаторов и сложившегося ранее права образовалась правовая традиция, получившая название usus modernus (новый опыт). Глубокое влияние римского права сохранилось во Франции. Скандинавские страны, которых ранее римское правовое влияние в основном не затронуло, теперь усвоили римское право в немецко-римской версии. Англия, напротив, несмотря на большое уважение к принципам римского права и высокое качество юридической техники, в дальнейшем исходила из обычного права и справедливости.

Из-за Реформации каноническое право закрепилось только в тех странах, где католицизм удержался как государственная религия или по крайней мере как доминирующее учение. Это не означало, однако, что в протестантских странах каноническое правовое ' наследие было предано забвению. Унаследованные от канонистов правовые нормы и правила во многом сохранились, но к ним добавились новые, уходящие корнями во взгляды, лежащие в основе протестантской теологической доктрины. Нужно вернуться к чистому учению, к слову Господа как оно передано в Священном Писании. Отсюда представления о том, что текст Библии буквально вдохновлен Богом. Это означало уже в средние века предвещавшееся возрождение Ветхого завета и содержащегося в нем Моисеева права с его примитивными мерами наказания. Принятие Моисеева права имело роковые последствия с человеческой точки зрения, особенно потому, что надолго закрепилась мысль о том, что люди не должны поступать против предписанного Богом. Следовательно, нельзя помиловать, если наказание было наложено по Моисееву закону.