§ 1.3. Идея первоначала

в современной терминологии [3, с.10]. Кроме того, Демокрит развил однозначные представления о пустом пространстве. В орто­доксальной науке распространено мнение, что мир по Демокриту состоит из множества движущихся частиц (атомов) и пустоты.

Роль невесомых амеров (в переводе не имеющих размеров) в академической науке осталась не выясненной. Между тем аме- ры у Демокрита играли, вероятно, решающую роль в обеспече­нии весомости атомам. Именно такая идея была заложена в ра­боте И.О. Ярковского [218], для объяснения тяготения и роста небесных тел. Ведь для того, чтобы атомы Демокрита были ве­сомыми, основная часть первоначала (амеры) должна быть не­весомой. В этой связи амеры Демокрита имеют прямое отно­шение к идее роста Земли и, следовательно, к устройству мира.

Атомистические взгляды Демокрита, его предшественников (Анаксагора, Эмпедокла, Левкиппа) и последователей (Эпикура, Лукреция) о первичном начале всех вещей во многом определи­ли характер мировоззрения многих выдающихся ученых, в том числе И. Ньютона и нашего соотечественника М.В. Ломоносова. Не случайным является и то обстоятельство, что современные ис­следования микромира направлены на поиски элементарных "кирпичиков" мироздания, аналогичных атомам Демокрита.

Как уже отмечалось, одним из способов познания мира явля­ется метод проб и ошибок. Число проб, как и число ошибок, при исследовании явлений может быть очень велико. Исследователь обычно ошибается до тех пор, пока не выберет наилучший ва­риант объяснения изучаемого явления, пока не создаст наиболее согласованную, по его мнению, картину природы. Такой подход к изучению природы отразился в том, что представление о дис­кретности материального субстрата не являлось единственным в философских школах Древней Греции.

Вершиной греческой натуральной философии считается уче­ние Аристотеля (384 - 322 г. до н. э.), которое можно отождес­твить с энциклопедией древней науки. В отличие от Демокрита Аристотель считал, что пустоты в природе не существует. В качестве наследства Аристотель передал современной науке два весьма важных понятия: первое из них - это материя, которую он представлял в виде хаотического, сырого и инертного мате­риала, непрерывно изменяющегося от действия активного начала - формы; второе понятие, прижившееся в современной науке и технике, - это эфир. Эфир по Аристотелю весьма важная и не­уничтожимая компонента материи, дополняющая четыре ее сти­хии (огонь, воздух, вода, земля). Аристотель считал, что из эфира состоят все небесные тела. Современная наука приписывает эфиру совершенно иные свойства (см. главу 5).

У Аристотеля причудливо переплетаются идеалистические и материалистические положения при объяснении им бытия. Введен­ное им понятие "форма" не является материальной сущностью. Как понятие, форма восходит к идее мирового разума. Прос­тейшие элементы материи, как и сама материя, суть пассивные по своей природе, превращаются в предметы и вещи только в том случае, когда им придается форма. Под влиянием формы гранитная глыба превращается в статую. Аналогично возникают по Аристотелю остальные вещи.

Идея первоначала прослеживается на протяжении всей ис­тории науки. В эпоху феодализма материалистическая идея пер­воначала не пользовалась особым вниманием, так как в этот пе­риод истории обозначился упадок в развитии науки, а философия превратилась в служанку богословия. Материалистические идеи подавлялись Святой инквизицией. После упадка культуры и нау­ки, в Западной Европе с XV века начинается переходной пери­од в истории, известный под названием эпохи Возрождения. Идея первичного начала (первосущности) с этого времени набирает "второе дыхание", становится центральной посылкой в позна­нии природы.

В эпоху Возрождения известный голландский философ-матери­алист Бенедикт Спиноза (1632-1677) создал учение о субстанции- первосущности, согласно которому субстанция предстает как при­чина самой себя. Понять сущность субстанции и природу в це­лом можно только из нее самой, руководствуясь обнаруживае­мыми закономерностями. Этим положением Спиноза исключил существование Творца природы и сверхъестественных сил. Субс­танция едина, она вечна во времени и бесконечна в пространс­тве. Двух субстанций не может быть и одна субстанция не мо­жет быть причиной другой.

Утверждение Спинозы о единственности субстанции опереди­ло не только его время, оно оказалось актуальным для всех пос- следуюших эпох, так как монизм субстанции, как и апейрона у Анаксимандра, обеспечивает единство мира и противостоит пред­ставлениям тех исследователей, которые допускают существова­ние различных видов материи. Материя в мире существует толь­ко в единственном числе.

Представления Спинозы оказали существенное влияние на последующее развитие философских идей, в частности, положи­тельные аспекты учения Спинозы о природе и его атеистические взгляды широко использовали в своих работах французские прос­ветители-материалисты (Гольбах, Дидро, Гельвеций) и Людвиг Фейербах (1804 - 1873), которого по праву можно считать пред­течей революции в философии.

Эпоха Возрождения оказалась благоприятной для развития материалистической науки и философии. Эта эпоха оценивается как величайшая революция в жизни человеческой цивилизации и характеризуется буржуазными революциями в ряде стран За­падной Европы. В этот период осуществлялся процесс форми­рования буржуазной культуры, вобравшей в себя достижения античной культуры и философии. В общественной жизни эпохи Возрождения появляются видные мыслители. К ним относятся: Леонардо да Винчи (1452 -1519), Джордано Бруно (1548 -1600), Френсис Бекон (1561 - 1626), Томас Гоббс (1588 - 1679 ), Рене Декарт (1596 - 1650) и другие.

Для мыслителей и философов-материалистов эпохи Возрож­дения характерной чертой стало признание названия первонача­ла, предложенного Аристотелем. Как известно, Аристотель счи­тал, что последним по делимости субстратом, из которого фор­мируются предметы и вещи реального мира является материя.

В качестве примера преемственности идей и понятий древ­них следует отметить, что Ф. Бэкон, живший на 19 столетий позже Аристотеля, считал, что главным понятием философии является материя. По мнению Ф. Бекона человек не может ничего делать в мире, кроме соединения и разъединения тел. В данном случае прослеживается идея о структуре материальных образований, по­хожая на ту, которая была ранее высказана греками: Анаксагором, Эмпедоклом, Демокритом. Таким образом, материя, признанная многими мыслителями, в эпоху Возрождения получает статус пер­вичной сущности всех вещей природы, становится основой наб­людаемого, реального мира.

Несколько позже материю в качестве первоначала мира при­знал И. Ньютон (1643 - 1727 ) - основоположник современной фи­зики. Казалось бы, ничто не должно было препятствовать функ­ционированию материи в современной науке. Однако дальнейшая судьба материи-первосущности оказалась далеко не тривиальной. Возникла весьма серьезная проблема приемлемого определения, материи и выделения ее из многообразных проявлений в природе.