§ 2.1. Гносеологические корни философского нигилизма

тинных и неопровержимых прикладных наук. Но где взять та­кую идеальную философию и не менее идеальные отраслевые на­уки, если в ортодоксальной науке существуют множество неувя­зок, а представление о возникновении небесных тел в ней яв­ляется лишь гипотезой?

В наше время наиболее авторитетной философской системой является диалектический материализм. Материалистическая фи­лософия была подготовлена всем предшествующим развитием прогрессивной философской мысли и впитала в себя все лучшее, что было достигнуто земной цивилизацией. В этой связи мате­риалистическая философия может и должна стать основой для кон­струирования единого представления о мире, в котором и филосо­фия, и естественные науки могут рассматриваться в качестве еди­ного научного представления, а в образном виде как мощное дре­во с многочисленными ветвями.

Однако состояния естествознания и материалистической фи­лософии [4, 95, 110 ] в настоящее время таковы, что не позволяют осуществить их гармоничное объединение без необходимых уточ­нений некоторых физических принципов, законов, понятий и фи­лософских категорий. Как показывают работы автора «Растущая Земля» и «Физика материи» [19, 21] такое объединение в принци­пе возможно, но чтобы решить такую задачу (объединить само­стоятельно существующие комплексы наук) необходимо проана­лизировать принципы, законы и отдельные понятия как естест­вознания, так и философии.

Задача объединения философии и естествознания осложняет­ся тем, что кроме материалистической философии существуют еще различные идеалистические направления. Материалисты не отри­цают объективного существование идеалистических направлений. Но так как их много (объективный и субъективный идеализм, неопозитивизм, экзистенциализм, фидеизм, неотомизм, философия жизни и др.) и подходы в них к изучению и оценке природных явлений различные, то философия в целом представляет собой несогласованное собрание мнений, противоположных, взаимоиск- ключающих взглядов и представлений.

Сложившаяся познавательная ситуация в идеалистической фи­лософии, характеризующаяся мешаниной, эклектическими прие­мами и неразберихой, отталкивает естествоиспытателей, особенно, физиков не только от идеалистической философии, но и от диа­лектического материализма, порождает недоверие к философской мысли, пытающейся постичь явления в природе, в человеческом обществе и создать цельную картину природы.

Из отмеченного недоверия естественников-натуралистов к фи­лософам и сложившейся познавательной ситуации в философии берет свое начало философский нигилизм; именно на почве недо­верия к философским знаниям выросли гносеологические корни философского нигилизма. В создании взаимной неприязни ученых- натуралистов к философам особенно отличились позитивисты. Ос­нователем позитивизма считается французский философ О. Конт (1798-1857). Позитивисты отделяют естествознание от философии, стремятся доказать, что наука не нуждается в какой-либо фило­софии и что наука сама по себе является философией. Естест­венно, что такая оценка отношений науки и философии является чистейшим заблуждением.

Игнорирование материалистической философии осуждают мно­гие исследователи. Это видно из ранее приведенных высказыва­ний А.Железного (с. 32) и Г.Н Волкова (с. 33) о значении фило­софского знания. В этой связи нельзя не привести оценку фило­софского подхода к проблемам естествознания, содержащуюся в работе Ю.А. Колясникова [ 79, с.242]: "...презрение к диалектике не остается безнаказанным". Действительно, если не пользовать­ся положениями материалистической диалектики, то неизбежно последует наказание в виде постоянного и мучительного пребы­вания в лабиринте заблуждений.

В современной науке создалось совершенно неприемлемое по­ложение, когда естествознание и философия существуют в виде самостоятельных наук. При объединении философии и естество­знания в одно общее мировоззрение, в единый взгляд на мир, о философском нигилизме придется забыть в том смысле, что и отчуждение философии от естественных наук, и философский ни­гилизм придется рассматривать в качестве бывших, ранее сущес­твовавших заблуждений.

Диалектический материализм позволяет осуществить объеди­нение философии и естествознания потому, что в его рамках ма­териальный мир рассматривается так, как он выглядит в действи­тельности, а современное естествознание имеет устойчивую тен­денцию придерживаться материалистических традиций, хотя эту тенденцию нельзя понимать буквально. Отклонения от материа­листических традиций в ортодоксальной науке весьма велики, они объективны и объясняются тем, что наука длительное время раз­вивалась в религиозных общественных формациях при сущест­венном подавлении материалистических идей.

Примеров метафизических наслоений на современное естест­вознание можно привести довольно много. Для примера вспом­ним принцип, высказанный Э. Махом по отношению к поведению воды в ведре, подвешенном на тросе и вращающемся вокруг вер­тикальной (продольной) оси. Поверхность воды в таком вращаю­щемся ведре поднимается у его стенок и образует углубление в

центральной части водной поверхности. Такое поведение воды во вращающемся ведре Э. Мах объяснил влиянием масс всех звезд Вселенной. Позже это объяснение получило название принцип Маха.

Появление метафизического принципа Маха обусловлено не­знанием причин возникновения центробежных сил и использова­нием представления о мгновенном «действии на расстояние», ко­торое следовало из формальной (математической) трактовки закона тяготения Ньютона.

В принципе Маха можно выделить несколько метафизических наслоений: действие на расстоянии, мгновенное действие дале­ких звезд и галактик, неприемлемая трактовка природы центро­бежных сил. Естественно, что принцип Маха не может входить в объединенное представление философии и естествознания о ми­ре. Для материалистической трактовки явлений в данном слу­чае необходимо вносить существенные коррективы.

Еще один пример влияния идеализма на научные представ­ления можно найти также в общей теории относительности (ОТО) А. Эйнштейна. Как известно, в ОТО поле тяготения выступает в качестве искривленного пространства. Путем изменения системы отсчета по желанию наблюдателя внутри падающего лифта мгно­венно можно уничтожить поле тяготения, следовательно, по воле наблюдателя уничтожается энергия поля и полевая материя. В реальном мире такие операции невозможны. Подобные представ­ления о процессах характерны для субъективного идеализма. Для объединенного мировоззрения названные превращения совершенно не приемлемы.

Объединение философии и естествознания неминуемо потре­бует внесения коррективов в содержание законов и принципов ес­тествознания. Как скорректировать законы и принципы естество- вознания и какие уточнения внести в философские принципы и категории, можно будет сказать после рассмотрения отноше­ний истинных знаний к заблуждениям и после анализа такого фундаментального понятия, каким является материя (см. § 6.2 ).